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恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思(sī)是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的简朴和俭朴的区别是什么，简朴和俭朴的区别在哪意(yì)思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心”是(shì)孟子四(sì)心(xīn)说(shuō)的内(nèi)容，孟(mèng)子(zi)认为人性本善，人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面(miàn)，包括(kuò)恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其君不能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足(zú)以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为(wèi)贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行(xíng)动，成书大约在(zài)战(zhàn)国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的(de)哲学里，人性本善且拥(yōng)有四种天(tiān)生就有的本心，即(jí)恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯(sī)有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可(kě)运之(zhī)掌上。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)者(zhě)，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父(fù)母也，非(fēi)所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶(è)其(qí)声而然也。<简朴和俭朴的区别是什么，简朴和俭朴的区别在哪/p>

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞(xiū)恶之心，非人也;无(wú)辞让之心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也(yě);辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是(shì)四端(duān)而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之(zhī)矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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