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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心”是(shì)孟子四心说(shuō)的内容，孟(mèng)子认为人(rén)性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方(fāng)面，包(bāo)括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹(yóu)其有四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是(shì)四(sì)端而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知观音山上观山水下联是什么，观音山有下联了获奖名单(zhī)皆(jiē)扩(kuò)而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治(zhì)国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在(zài)战(zhàn)国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也(yě)这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心观音山上观山水下联是什么，观音山有下联了获奖名单，仁(rén)之端(duān)也”的意思(sī)是：同情心就是(shì)仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端(duān)也(yě)”出自(zì)《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的(de)哲学(xué)里，人(rén)性本善且(qiě)拥有四(sì)种天(tiān)生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这四种道启裂(liè)德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有(yǒu)不忍(rěn)人之心，斯有不观音山上观山水下联是什么，观音山有下联了获奖名单忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍(rěn)人之政，治天(tiān)下可(kě)运之(zhī)掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍(rěn)人之心者，今(jīn)人乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子之(zhī)父母也，非所以要誉于(yú)乡 党朋(péng)友也，非(fēi)恶其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也(yě);辞让之心(xīn)，礼之端也(yě);是非之心，智陵(líng)旁并(bìng)之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四(sì)海;苟(gǒu)不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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